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千里香，这种凝结着树脂与岁月的奥妙香木，自汉代参预华夏漂后视线后，便以“千里檀龙麝”之首的身份，浸润了中国古代社会的宗教、医学、礼节与审好意思。千里香自古价钱腾贵，正所谓“一寸千里香一寸金”，这也导致了阛阓上伪物横行。不外，早在明清时间，就有了一套基于感官陶冶的严实鉴伪体系。

宋徽宗赵佶《听琴图》（局部），抚琴者身边的几案上摆有一只香炉

千里香对中邦原土香料

变成“降维打击”

和天下上通盘“香料漂后”同样，中国传统香事最早使用的是原土香料。《诗经》《楚辞》中那些好意思东说念主如诗、草木如织的文句，说起的大多是原土的香花香草。这一方面是缘于东说念主类对好意思好气息的本能偏好，另一方面则是因为古东说念主将外皮的香气与内在的良习联系起来，并将其固定为文化象征。

汉魏之际，中国的香料体系发生了一个进攻变化。跟着丝路营业的闹热，域外的香料宽阔参预中国，千里香、檀香、冰片香、苏合香、安息香、乳香等香料飞速投降了贵族和士医师们抉剔的感觉。香料随机是千里、檀，千里、檀自然是香料的不雅念逐渐流行。

《西京杂记》载：“武帝时，长安始有千里水香，出日南国。”此处“日南”即今越南中部，印证早期千里香主要依赖南海营业。汉代文件多称“千里水香”，取自其“入水即千里”性情，《南州异物志》胪陈其成因：“蜜香树，断其干，经年朽烂，心节独存，置水则千里，曰千里香。”

河北满城汉墓出土的错金博山炉，炉盖铸仙山云纹，炉腹残留碳化香料，经检测含千里香身分。鸠合《汉官仪》“尚书郎怀香持兰，趋走丹墀”的纪录，可知千里香已参预宫廷礼节体系。但受限于交通，此期千里香属珍惜贡品，《盐铁论》称“一木之香，抵十户之赋”，足见其宝贵。

千里香中逾越100种蒸发性芳醇物资组成了它千里静、温润、富于变化的气调，从汉魏时间算起，在近2000年的时刻里，东方东说念主都未找到约略都备替代它的物资。不错说，千里香呋喃、倍半萜等高芳醇化合物在其时对中邦原土的香料变成了“降维打击”，逐渐在中国的香料体系中占据主流的位置。

南朝范晔在他的《和香方序》中列举了各式香料的劣势，“甲煎浅俗”“零藿虚燥”“枣膏昏钝”，只好说到千里香的时候，范晔觉得“千里实易和，盈斤无伤”，其欺软怕硬，可见一斑。

明 杜堇《玩古图》，右上方有一位侍女手捧香盒，桌上有带木座的铜香炉、内插香箸香铲的瓶子

千里香品鉴学问

逐渐系统化和专科化

南北朝释教茂盛，千里香被赋予宗教意涵。《法华经》将“千里水香”列为奉养佛陀的六种妙香之一，敦煌莫高窟第285窟壁画绘有信众手捧香炉礼佛场景，炉中升腾的烟气旁题“千里水香奉养”。都梁年间，竟陵王萧子良集名僧讲经，“昼夜焚千里香礼佛，烟草成云盖状”（《高僧传》），开千里香宗教仪轨先河。

士族阶级开动将品香视为细腻之事。曹植《洛神赋》以“践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳”喻香草，虽未直言千里香，却折射出感觉审好意思的自发。至南朝，《世说新语》载“荀令君至东说念主家，坐处三日香”，千里香开动与士东说念主品格相勾连，奠定后世“正人佩香”的传统。

在唐代，用香焚香也参预了一个极盛时间，不仅皇族贵胄疼爱焚香与使用香料，文东说念主对此亦是热衷不已。一个不同于先前时间的极为凸起的亮点是，东说念主们对用香形状的考虑和期骗参预了一个系统化和专科化的阶段。

李白的《清平调》一诗中提到千里香亭“诠释春风无穷恨，千里香亭北倚阑干”，是说唐玄宗和贵妃杨玉环在千里香亭倚着雕栏共同赏春，帝王的若干烦隐衷都跟着好意思景好意思东说念主一说念灭绝了。白居易《赠友》诗云：“阁贴千里香轴，炉焚柏子烟。”将焚香与字画观赏并置。唐末李珣著《海药本草》，科学分类千里香产地：“海南者色褐，安南者色紫，占城者色黑。”记号千里香品鉴学问系统化。韩熙载创“千里香火阁”，以隔火熏香法追求“香而不烟”的田地（《清异录》），推进香说念本领精进。

清 乾隆金镶坚持朝冠耳香炉

“十伪九真”

促使鉴伪技巧日趋陶冶

在两宋时间，手脚“四般闲事”之首的“烧香”，当然也越来越专科。跟着陆上、海上丝路营业的束缚拓展，宋东说念主对域外香材愈加熟习，进一步厘清了香料的本草名物和物资性情。以常用的千里香为例，宋东说念主整理出“四名十二状”（丁谓《天香传》），千里香按密度可分为千里水、栈香（半千里）、黄熟（不千里水）；按结油形态可分为黄蜡、昆仑梅格、乌文格、茅叶、伞竹格、鹧鸪斑等。

千里香在宋代开动参预世俗庶民的生计。《东京梦华录》记汴梁潘楼街“香药铺席堆积如山”，临安“分茶酒店”皆设香炉迎客。元代《至正四明续志》载庆元港（今宁波）年入口千里香达5300斤，泉州后渚港宋代千里船出土的千里香木残块，佐证了海上丝路的香料营业鸿沟。

明清时间，宫廷用香轨制化（如乾隆朝“岁供千里香五百斤”）、文东说念主香席晋升化，推进千里香成为糜掷。《金瓶梅》中西门庆以“三两银子买一两千里香”的情节，折射贩子需求。

联系词，明中期开动，海南千里香资源短少，“黎峒千里香几尽伐”（《广东新语》），优质土千里香产量暴减，周嘉胄《香乘》叹：“今琼州香，皆来自暹罗、真腊。”利益驱使下，东南亚商东说念主以“速香”（未陶冶千里香）浸泡油脂冒充千里水香，闽粤工匠用“茄藤木”染色雕镂伪作，甚至明东说念主高濂叹：“市肆香品，十伪九真，非老斫轮手莫能辨。”

明清时的千里香鉴伪技巧已变成一套基于感官陶冶的严实体系。在视觉辨别层面，真品千里香具有特有的油脂纹理：其油脂线明晰当然，如《长物志》所载“金丝铁线”般提醒舒展，明代《格古要论》更以“纹若雀翎”描述上等千里香油脂渗入木质变成的羽状肌理；而伪品经常通过东说念主工雕镂制造僵直线条，或以刀刻纹后留意松脂师法“鹧鸪斑”，清初屈大均《广东新语》便揭露此类“以刀刻纹，灌以松脂”的作伪手法。

色泽方面，真品随年份积存呈现从黄褐、深棕到黑褐的当然渐变，断面油脂后光温润如玉；伪作则因染色技巧局限，常现“色如墨漆而无光”的呆滞质感，清代《香识》明确指出此类烟熏染色之物必属伪作。

触觉辨别则包含分量与温度的双重西宾：真千里香依据《香乘》分级圭臬可分为入水即千里的“千里水香”、半千里的“栈香”与浮水的“黄熟香”，而伪品多通过“铁屑纳木孔，外涂千里油”（《岭南杂记》）等手法增重；同期真品因富含脂类物资触手生温，清代《茗笈》谓之“持之微暖”，伪品则因木质性情触感冷涩。

感觉辨识尤为重要，真品常温下懒散“气如蜜沁，透脑醒神”（《考槃余事》）的清甜凉意，烧毁时“烟缕如篆，香气清远”（《香乘》）；伪品则多搀杂檀香等低价香料，不仅常温时“香气烈而浊”（《长物志》），烧毁更会清爽“烟散而气腥”的本体。

这套会通视觉不雅纹、触觉验质、感觉辨香的辨别体系，机动展现了古东说念主在有限技巧条目下起义作伪的精微灵敏。

（文/北京后生报记者 陈品）

图片着手：视觉中国

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