曹氏归义军从17窟通往 61窟的路挺长-欧洲杯正规(买球)下单平台·官方全站

发布日期：2024-04-14 06:32 点击次数：85

2021年，媒体东谈主、照相师蒋理以“敦煌文化生机者”身份，在敦煌学习、生活了四十天。在这四十天里，他与其他生机者一起，伸开了当作敦煌扶持员的“修皆”，汇报敦煌的历史地舆、莫高窟的开窟概况、各个时期的经典穴洞、敦煌督察者们以及莫高精神，揭开繁密不绽开穴洞的巧妙面纱，窥见窟顶治沙、穴洞数字化、壁画竖立等敦煌绝技，办法了一个秀气、多元、巧妙，但又与每一个东谈主都能够产生关联的并不高冷的敦煌。

在这份“修皆”铁心的时候，蒋理将其经历、见闻和感受整理为一册书《敦煌生机四十天》，书中200幅彩图，亦是眼到心到神游敦煌的纸上之旅。经出书方授权，第一财经摘取书中部天职容以飨读者。

第十六天 | 五代61窟：五台佛光

今天参加莫高窟较早，窟区眼光所及之处，空无一东谈主，有种全窟包场的霸气感。但可惜17窟的窥伺运转之后，就酿成霸气侧漏了。

今天遭受了扶持培训以来的第一次“短路”。17窟特别小，旅客们不成参加其中，同期此窟又是每一个旅客必到之处，团队许多，因此矜重扶持只可在隔离穴洞的场所盲讲，莫得任何穴洞图像可供参考。再加上今天有记载片团队跟拍生机者学习生活，我在扶持到一半的时候，遽然嗅觉到了无语的病笃。

而当我强劲到我方病笃的时候，这种病笃就短暂嚣张了数倍，透彻把头脑内部的穴洞本色全部挤了出去，导致大脑出现“黑屏”。由于现场莫得任何图像可作念教唆，我猜测我方至少黑屏了20多秒，对着空气尬笑了数次，忝称“连词第一”的我，终于也第一次出现了“无词可连”。临了我强制重启了大脑，把后半段本色还算告成地讲罢了。17窟真像是一个“黑洞”，今天不单是我在这里“短路”，另外两位平时阐发流利的小伙伴，也纷繁在这里“翻船”，我高度怀疑咱们在那一刻被王羽士附体了。

另外，这一窟还出现了几个极易“跑偏”的词语。比如洪辩法师被封为“河西都僧统”，一朝记成了“河西都统僧”，就很难矫正过来；比如来到藏经洞的探险者“吉川小一郎”，如果念成了“小川吉一郎”，即刻就会在大脑当中生根。为了能够“去伪存真”，大众都像学习相声贯口一样纯熟起来。于是，穴洞窥伺铁心之后，依然能听见藏经洞陈设馆院落中，泛动着绵延连接的“河西都僧统”“河西都僧统”“河西都僧统”的奇异招呼声。

曹氏归义军

从17窟通往 61窟的路挺长，一齐听着刘淳厚的汇报，就嗅觉我刚直从晚唐缓缓走向五代。对于大唐来说，这是一个四方割据、波诡云谲的没落时期；而对于敦煌来说，这又是一个强者辈出、风浪际会的特殊时期。

在公元848年，敦煌强者张议潮率军举义，驱逐了吐蕃东谈主，被唐王朝封为“归义军节度使”，成为了河西地区事实上的统辖者。张议潮偏执子孙统辖敦煌的时期，就被称为“张氏归义军”时期。当历史鼓励到晚唐五代之交的时候，此时的“归义军”依然莫得了张议潮手捏河西十一州的盛况，统率的主要区域减弱为瓜、沙二州，而手捏权益的是张议潮的孙子张承奉。他试图重现祖父往日的荣光，同期与东西标的的甘州回鹘和西州回鹘政权开战，但却被两面夹攻，亏蚀惨重。最终在后梁乾化元年，也等于公元911年，张承奉被动与甘州回鹘顽强了辱没的城下之盟。

张承奉病逝之后，沙州权门富家公推曹议金为节度使，拉开了“曹氏归义军”政权的大幕。而咱们当今走进的61窟，等于由曹氏归义军第四任节度使、曹议金之子曹元忠所开凿修建的。由于窟主与众不同的身份和地位，61窟也具有了远超他窟的盛大威望。

从《五台山图》到佛光寺

这个穴洞当中最震憾东谈主心的是西壁通壁所绘图的《五台山图》，这是莫高窟最大的一幅壁画，总面积达46平方米。扫数这个词壁画极为精彩：上部云移风动，绘图了各式天东谈主飞临五台，赴文殊菩萨法会；中部刻画了五台山五峰擎天，庙宇云集，各式灵异画面，穿插峰峦之间；下部则展现出从河北镇州（今河北正定县）经五台山到山西太原之路，以及一起的风土情面。

咱们仔细不雅察着这幅壁画，就像多年昔日梁想成和林徽因在书中初见这幅壁画时一样。这对有名的建筑学家配偶在法国东谈主伯希和编写的《敦煌石窟图录》一书中见到了这幅《五台山图》，他们仔细打量，想索良久，最终将眼神聚焦在了图像当中刻画出的一座寺庙上，那等于——“大佛光之寺”。

1937年，在交往阴云笼罩之下，梁想成和林徽因踏上了前去五台山的谈路，最终在一个偏僻的区域发现了佛光寺东大殿。这是中国鲁殿灵光的唐代殿堂式木构建筑，被梁想成誉为古建筑当中的“第一国宝”。它的发现冲破了外洋学者对于中国依然莫得唐代建筑的谬论，也给那时处于水火之中中的中华英才注入了一针强心剂。

莫高窟61窟西壁《五台山图》中绘出的“大佛光之寺”。1937年，梁想成和林徽因恰是在这幅图的辅导下找到了中国鲁殿灵光的唐代木构建筑佛光寺东大殿。东大殿建于唐代大中十一年（857年），是中国现有鸿沟最大的唐代木构建筑登第二早的木结构建筑（建造时期仅次于五台县的南禅寺大殿）。（宋利良1999年摄）

看着窟壁上的大佛光寺，我不禁意想了我生活中的另一座寺庙。梁想成、林徽因配偶在1934年也来过我居住的甪直古镇，他们有利到此老练镇上的保圣寺大殿。这座江南地区历历的北宋木构大殿，就莫得佛光寺东大殿那么侥幸了。在梁林配偶来到甪直之前，它被当作一件残损的生活用品，而不是独特的艺术作品，绝不宥恕地透彻撤消了。

梁想成手绘山西佛光寺东大殿。他将这座建筑誉为中国古建筑“第一国宝”。

《五台山图》深深打动我的场所，还在于它留住了1 000多年前的平日生活场景。丹青之中有农夫正在推磨铡草，有山东谈主正在砍柴负薪；有店家正在各异迎客，有伴计正用杠子压面；有商东谈主正在拉驴前行，有驼队正在登山渡海；有香客正在献上供品，有信徒正在塔下膜拜；有至好路中偶遇，有新客山间问路；有东谈主山中遇雨，有东谈主城内小憩……

每一次在壁画之中看到这么莫得名姓的庸东谈主物，我都以为亲近。他们像极了我和身边谙习的那些平日一又友，每一个东谈主都在崇拜地生活，享受东谈主世的欣喜，也承受尘凡的苦痛，创造着东谈主间的鲜嫩百态。在只须满天使佛的场所，如果看不到我方，那于我和我的生活而言，又有些许施行意思意思呢？

华衣之下的应答婚配

不单是是巨幅的《五台山图》，61窟里简直扫数的东西都是“加大号”的，也包括侍奉东谈主像。所谓侍奉东谈主，等于出钱修窟供奉佛祖菩萨的东谈主，他们的画像有经历被留在窟壁上。在之前咱们看过的许多穴洞当中，侍奉东谈主像都画得很小，位于穴洞最下部，时时漫漶不清。但在61窟中，由于侍奉东谈主地位权贵，画像极大，简直与真东谈主等高，尤其是女侍奉东谈主像，衣饰华好意思，妆容典雅，让东谈目的之忘俗。刘淳厚告诉咱们，这一窟的侍奉东谈主像不单是是参议古代衣饰妆容的绝好素材，还反馈出了曹氏归义军政权真实的生涯环境和老成的应答时刻。

如果回到五代时期，咱们将会看到：敦煌城内张灯结彩，喜气冲天，曹氏归义军的首任节度使曹议金正在迎娶甘州回鹘可汗之女天公主，归义军与东面的甘州回鹘矜重联婚。咱们还会看到：敦煌城门打开，送亲使团绵延数里，这是曹议金将他的一个女儿嫁给于阗国王李圣天，归义军与西面的于阗国也结成秦晋之好。多年之后，曹议金又将他与天公主所生的一个女儿嫁给另一任甘州回鹘可汗，竣事了亲上加亲。曹氏归义军恰是充分诳骗了联婚这一时刻，为我方的统辖争取到了精致的外部生涯空间。

这些联婚中的环节东谈主物也出当今了61窟的侍奉东谈主像中。穴洞东壁南侧的壁画上，排在首位的侍奉东谈主像身着回鹘装，她恰是曹议金的回鹘夫东谈主天公主；第二位侍奉东谈主也着回鹘装，她恰是曹议金和回鹘夫东谈主的长女，嫁给另一任甘州回鹘可汗为妻；第三位侍奉东谈主着于阗装，她恰是曹议金的另外一个女儿，嫁给了于阗国王李圣天；而排在第四位的侍奉东谈主则是曹议金的原配夫东谈主广平宋氏。按照咱们熟知的传统礼节，广平宋氏应该排位靠前，因为她既是曹议金的原配夫东谈主，又是窟主曹元忠的生母。但事实上，她只是排在了第四位，致使站在了两位女儿辈的妇东谈主之后。很彰着，这是亲情让位于政事了。

莫高窟61窟东壁南侧的女侍奉东谈主像。简直与真东谈主一般大小，从左运转，第一位身着回鹘装，她是窟主曹元忠之父曹议金的回鹘夫东谈主；第二位相通是回鹘打扮，她是曹元忠的姐姐，嫁给了回鹘可汗；第三位则身着于阗装，她是曹元忠的另一个姐姐，嫁给了于阗国王李圣天；第四位是曹元忠的生母广平宋氏。（吴健2005年摄）

于阗王后

在这几身侍奉东谈主像中，最为引东谈主注绸缪等于站在第三位的于阗王后。她头戴凤形皇冠，鬓插丽都步摇，身穿大袖襦裙，颈戴绿玉项链，脸贴好意思妙花钿，仿佛随时都会从墙壁上走下来。

看到她脸向前锋的花钿，我想起一个南朝故事。那是一年的正月初七，含章殿前梅花树下，宋武帝刘裕的女儿寿阳公主，正在卧榻之上仰面小憩。清风拂过，梅花飘飞，赶巧落在了公主脸上，留住了一个花瓣状的图章，况兼久洗不掉。宫女们看见之后以为很好意思，于是争相效仿，将梅花贴在我方脸上，流行一时的“梅花妆”就此出生。

我仔细打量着这位远嫁于阗的曹家女儿，试图从她的眼睛里读出一些神志。但她似乎面无面孔，不喜不悲。这好像是耐久生活在别国宫廷而修皆出来的“保护色”吧。当作一场政事婚配的女一号，她远嫁外族，身入西域，灭亡了儿女情长，肩负起家国安慰，在无东谈主护佑的场所，她必须荫藏起确凿的喜怒无常，因为任何少量毒害，带来的都有可能是身祖国危。

我无法猜测这位曹家女儿获悉我方侥幸之后是何神志，她嫁入于阗国之后又是否有过颓唐无助。但从敦煌遗书中的记载来看，她如同文成公主一样，特别出色地完成了我方的职责，对两个政权相干的稳妥起到了迫切作用，她的亲生女儿其后也继位成为于阗国王，为两边带来了耐久的和平。但比文成公主侥幸得多的是，这位于阗王后在晚景又回到了辞别许久的家乡敦煌。只是不知谈当她像我一样立正在这幅侍奉东谈主画像之前，看见我方年青时的样子，故东谈主故事心上过，眼中是否依然还能如斯无喜无悲。

“十二星宫”

当我正在与这位于阗王后神交的时候，有同伴意思地问：“这一窟为什么莫得男侍奉东谈主像呢？”刘淳厚呈报说：“底本曹氏眷属的男侍奉东谈主像都绘图在穴洞甬谈两侧的墙壁上。”但咱们抬眼看去，那里只须满天的神佛。刘淳厚指着位于甬谈壁上不起眼的边角处的一幅孤零零的画像解释谈：“在元代或者西夏时期，那些魁岸的男侍奉东谈主像，被这位洒扫尼姑雇东谈主新画的壁画给盖住了。”

所谓洒扫尼姑，等于寺庙中负责清洁劳动的尼姑。她侍奉的这幅壁画，恰是莫高窟壁画中的孤品《炽盛光佛图》。我惊叹地看到，壁画中除了有不错“消灾隐迹”的炽盛光佛、九曜星神、二十八星宿以外，果然还画出了十二星座：双子、处女、白羊、双鱼……刘淳厚告诉咱们，这其实是源于古巴比伦的“黄谈十二宫”。

传闻这套星宫体系自隋代传入中国之后，宋代时依然广为流行于民间。我的偶像苏东坡，亦然一位超等星宫发热友，诚然不知谈他是否每天都要望望星宫运数之后才会外出，但他也曾在著作中写谈：

退之诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！

可见东坡不仅能够熟练推断别东谈主的“星宫”，况兼不错分离是“太阳星宫”如故“月亮星宫”，进而还能字据所属“星宫”给东谈主“算命”。这不，他就给大诗东谈主韩愈和他我方算了一次：因为韩愈的“月亮星宫（身宫）”是摩蝎（羯），而东坡的“太阳星宫（命宫）”亦然摩羯，是以两东谈主“多得谤誉”，同舟共济。意想这里，我心生感叹：当年东坡先生窘况黄州，若是拿出“星宫占卜”这一压箱底时刻，那里用得着日晒雨淋春耕秋忙啊！

诚然十二星宫很让东谈主惊喜，但我如故对那幅孤零零的洒扫尼姑像更为介怀，画像中东谈主物体态羸弱、姿态虔敬。在某年某月某日，恰是这个地位卑微的庸东谈主物，用尽她一世的积累，请画师为她在甬谈上画上了这幅全新的《炽盛光佛图》。而与此同期，“曹氏归义军”那些权贵一时的大东谈主物们，便被她和她独一的壁画耐久地遮盖了。